作者年岁时支边进藏美食

《西藏日记》是一本描写二十世纪六七十年代河南支边青年在西藏生活经历的纪实作品。作者1966年15岁时支边进藏，在此后15年的岁月里，她把自己最美好的青春年华贡献给了西藏。

作者不是专业作家，她奉献给读者的是平实的记述文字。应该说，二十世纪六七十年代是中华民族历史上一段充满苦难的岁月。这种苦难不只是缘于物质的极度贫乏，更缘于精神的高度桎梏。对于这段历史，近年来有很多文学作品进行描写，更有很多作家会继续予以表现。但输入关键词“姜末德比”我们看到的多是作家在宏大背景下的宏大叙事，作家们在努力使自己的作品成为“史诗”。追求“史诗”化的效果当然是好事，但我们看到的作品却多是缺乏切身体验的大而无当的空洞描写。与之相比，一个非专业写作者基于个人经验所做的个人化书写，在我看来却更有意义，它提供了具体的生命个体在特定的历史环境和地域环境中的所见所闻和所思所想，它的这种亲历性，使读者得以从一个细小的入口洞见历史的真相，从而更真切的了解历史究竟是个什么样子。所以，作者呈现给读者的，不单是平凡个人的一段生命轨迹，更是时代在普通个体鲜活经验中的折射和再现。普通的个人在世界上虽然显得非常渺小，而且通常会被社会、被历史忽略掉。但当我们深入每个生命个体的历史，把他的历史发掘出来、书写出来的时候，它就会呈现出不可磨灭的价值和意义。青藏高原上的一滴水珠或一条细流其实与太平洋连天的波涛是紧紧连在一起的，一个生命个体平凡的经历也总是与时代的重大变迁紧紧相连。作者记述个人经历和经验的文字让我们看到的，其实是真实的未被阉割的鲜活的历史，作品的意义就此自在地呈现。

<将经验和人力资源与其他国家和地区共享p> 《西藏日记》是一部非常可读的作品。它的可读性并非因为作者为我们编织了多么离奇的故事，而是作品的题材本身。作品描写的域是充满神秘色彩的雪域高原；作品描写的时间是二十世纪六七十年代“文化大革命”这段极为特殊历史时期。更为具有象征意义的是，作者支边到西藏首先到达的地方就是桑伊（桑耶），并居住在桑耶寺的扎仓中。桑耶寺是西藏第一座佛、法、僧三宝俱全的寺庙，是藏王赤松德赞于公元762年请莲花生大师测定、寂护设计并于公元779年修建而成的。莲花生是藏传佛教（密宗）的创始人。在此之前，西藏人更多地信苯教，莲花生在论辨中胜出，赤松德赞成为其上首弟子并使一干贵族子弟到桑耶寺出家（即桑耶七觉士），藏传佛教的历史就此开始，西藏延续了一千多年的社会形态由此形成。可以说，西藏传统的宗教信仰和社会形态就是从桑耶寺开始形成的。而西藏和平解放，特别是平叛之后，支边青年等屯垦人员的进入，则开始了西藏进入现代的历史。《西藏日记》的作者正是站在如此一个历史与现实的交汇点上，作品自然显示出更为特别的意义。

《西藏日记》的作者进入西藏支边是在“文革”刚开始不久。当她住进桑耶寺的时候，桑耶寺昔日的繁荣已经不再，开始显得荒芜。但桑耶寺的荒废与支边青年的 恰好形成鲜明的对照。支边青年怀着建设西藏的理想和信念进入西藏，那里的艰难困苦远远超出了他们的想象，他们穿着补丁摞补丁的破衣烂衫，披星戴月跪在地上割麦子和青稞，他们在刺骨的水中抢收麦子，女支青们成年累月洗不上澡，麦芒在私处扎得疼痒难耐……但生存的艰辛并没有改变他们的信念，正是因为有了这样的信念，他们始终在艰苦的环境中保持着昂扬的 。支边屯垦的生活显然是充满苦难的，但作者并不渲染这种苦难，她突出表现的是信仰和 。

我们说，当代写作最大的困难在于作者和读者缺乏可以共同依凭的精神资源，共同信仰的缺乏使人物的行为失去了依据。但在《西藏日记》这种记述个人经验的亲历性作品却很好的解决了这个问题。因此，单纯从解决当代写作面临的困难这样的角度出发考虑问题，我们也应当对《西藏日记》表达足够的敬意。

共 1518 字 1 页 转到页 【编者按】相比很多作家们努力追求宏伟的“史诗”，缺乏亲身实践的大而空洞。亲历性写作，基于在某些环境下的特别体验，以一个细小的点入口，记叙历史的本来面目，作者再来谈谈所思所想，这种创作方法能拉近作者和读者的交流，让没有体验过的读者融入作品，产生共鸣。感谢作者推荐《西藏日记》，欣赏。【：隔水望伊人】

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